孔子以“克己复礼”为“天下归仁”，即以视、听、言、动皆不违礼，用“礼”武装全身才是“仁”。孔子开创了以修身为主体的君子之教，并提出诸多修身之法。如“求己”(君子求诸己)、“志道”（士志于道）、“好学”、“博学约礼”（博学于文、约之以礼）、“自省”（见不贤而内自省也）、“改过”（过而不改，是谓过矣）、“学思并重”（学而不思则罔，思而不学则殆），等等。
“学”是《论语》中的重要内容。“学”与“好学”是孔子教育和引导弟子的基本方法，是孔子一生非常慎重看待的大事，《论语》中约有十分之一的篇幅，直接或间接地用于讨论“学”与“好学”，记载了众多孔子与弟子切磋琢磨为学的经验，深刻影响了后人。
“学”是一个不间断的过程，是需终身践行的工夫，如果没有这样的过程，那么人不可能成为君子。《论语》中的“学”与“好学”在内涵上有重叠之处，“好学”可以理解为“学”之态度、“学”之方法、“学”之典范境界。
《论语》开篇第一句“子曰：学而时习之，不亦说乎？”就是好学者的自述，好学首先是把“学”看作一种乐事。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”“学而不厌”体现的是对学习活动无条件的喜爱。“好学”之人能够从学习过程中收获快乐。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“好”如果停留在喜好的层面，仍有可能发生变化。“乐学”者因为在学习中有所得、有所乐，故而能够长期坚持。
孔子曾自述：“吾十有五而志于学。”《论语集注》说：“古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。”为树立坚定正确的志向，就要在生活工作中谨慎、不懈怠，为学一日便有一日所得。同样，就能做到“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”从这句话中可以看出，孔子把“好学”看作是比“忠信”更为难得的一种品质。《雍也篇》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”《先进篇》：“季康子问弟子，孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。’”
孔门贤人七十，弟子众多，可孔子独许颜回为“好学”，颜回以外，则“未闻好学者也”，这也证明了孔子把“好学”看成非常重要的品质。
孔子作为一个学者，对“学”有充分的理解和体会，自身更是勤奋学习之人。《论语》中多有记载。如：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐忘忧，不知老之将至云尔。’”“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“学如不及，犹恐失之。”从这些都可以看出，孔子的博学多才并非是生而知之，而是通过勤奋学习得来的。
孔子重视学，更鼓励弟子和后人用正确的方法用心为学。
如提倡学习与思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”
提倡谦虚好学，倡导见善思齐，见恶而改，取人之长，补己之短，人人皆可为己师。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
……
在孔子生活的时代，孔子对西周以来的礼乐文化充满敬意，并以恢复在春秋末期被破坏的礼乐文化为己任。他提倡的或所好学的内容，一是文献典籍。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”另一方面，孔子讲的学不仅仅止于知识的摄取，还包含着道德境界的提高。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
下学而上达，我们平日的学习都是“下学”，看似很平常，但是只要坚持“下学”，经过一个过程之后可以达到“上达”，自身的知识水平、文化品位、道德境界就会在潜移默化中不断提高，最终接近“道”、弘扬“道”，这也契合立志于学的初衷。
“好学”是学习成为君子，要求学者不仅有坚定的志向、致道的信念，还要以学为乐，最重要的是守善不移。正如孔子所言：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
作者：张光增