马鬐山上的棋盘阵“拿王伦”

绍兴七年（1137年），金人废伪齐皇帝刘豫，引诱南宋向金投降，宋高宗赵构苟且偷安，违反民意，派卖国贼秦桧主持议和。绍兴八年，金人以“诏谕江南”为名派使臣到宋，同王伦谈判，明目张胆地把宋作为藩属臣下看待，要宋高宗拜接“国书”。王伦极尽卑躬屈膝之能事，与秦桧、孙近串通一气，行卖国求荣之道。

在马鬐山，有一棋盘阵，该阵由数块硕大无比的巨石堆叠而成。在巨石缝隙之中有一平台，平台上有一棋盘，该棋名曰“拿王伦”。这种棋在莒南一带民间曾广为流传，民间老幼都可下，或在田间地头，或在家庭院落，随便在地上画上棋盘，随意找上任意两物，或石子瓦片，或庄稼籽粒，可作为一种大子和一种小子，即可摆下战场，杀上几盘。下棋的设备虽然简陋，但棋艺却奥妙无穷，棋中24颗小子，迎战一颗大子，涉及到调兵遣将，摆兵布阵，审时度势，预测战局，稍一疏忽，或陷于重重包围之中，或损兵折将，一败涂地。这棋是自古流传下来的，一代传给一代，后人只知下棋，但棋的来历却鲜有人知。

笔者就这一民俗进行了一番考证，才发现这一游戏中包含着国家大事，蕴藏着封建王朝里面的尖锐斗争，体现着广大人民精忠报国、反对投降的爱国热情。

棋的发明者就是卧佛寺的爱国僧侣，其意义非同小可。既然名曰“拿王伦”，首先应该弄清王伦是何许人也。一提起王伦，只要是对历史稍有研究的人，自然会联想到胡铨写下的历史名篇《戊午上高宗封事》。这篇脍炙人口的不朽之作开篇第一句就是：“臣谨按：王伦本一狎邪小人，市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏。专务诈诞，欺罔天听，骤得美官，天下之人切齿唾骂。”文中的宰相就是指历史上臭名昭著的奸相秦桧，原来王伦与秦桧是同朝之奸臣，一丘之貉。

王伦，字正道，山东莘县人，出身破落的官僚家庭，行为鄙薄不端，屡作无赖犯法之事。北宋末年，金人陷汴京，宋钦宗封他为兵部侍郎。南宋高宗绍兴初，多次派他出使金朝议和。绍兴七年（1137年），金人废伪齐皇帝刘豫，引诱南宋向金投降，宋高宗赵构苟且偷安，违反民意，派卖国贼秦桧主持议和。绍兴八年，金人以“诏谕江南”为名派使臣到宋，同王伦谈判，明目张胆地把宋作为藩属臣下看待，要宋高宗拜接“国书”。王伦极尽卑躬屈膝之能事，与秦桧、孙近串通一气，行卖国求荣之道。

当时朝野震骇，群情激愤，于是身为枢密院编修官的胡铨以大无畏的精神写了这篇“封事”。文中极言不可对金人屈膝，痛斥秦桧、王伦、孙近等人投降卖国、甘心事仇的罪恶，揭露他们对内榨取民脂民膏、偷安享乐，对外屈辱求和、认贼作父的可耻行径，主张坚决抗敌，表现了崇高的民族气节。为了国家的存亡，胡铨早把自己的生死置之度外，他在文中尖锐地指出：“今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也……不然，臣有赴东海而死尔，宁能处小朝廷求活邪！”胡铨的上疏不但没有被采纳，反而遭贬，被流配到广西、广东，交地方官监管。

在王伦的蛊惑下，绍兴十一年（1141年），南宋与金签订了屈辱的和约，向金割地、纳贡、称臣，激起了全国人民的极大愤慨。

卧佛寺长老寂海、寂慧及其他僧侣对此也是愤愤不平，强烈的正义感在胸中升起，他们再也坐不住了。寂海法师召集全寺僧众，宣读了胡铨《戊午上高宗封事》的全文，说：“吾众虽然超凡脱俗，但皮之不存、毛将安附。吾等虽不能参与朝中的政事，虽不能在战场杀敌报国，但我们可以用我们的佛家之力，唤起民众，使民众觉醒，同邪恶势力作斗争，尽我们扶正压邪的微薄之力。”众僧齐呼：“法师言之有理，吾等愿效犬马之劳。”

随后，寂海、寂慧二位长老商议，认为可就当朝之事，演绎一种棋艺，通过寺内众僧传播到民间，以此来觉醒民众。于是，他们就坐下来悉心研讨棋路。他们先按金、木、水、火、土和东、西、南、北、中布下五纵五横的正方形棋盘，再加上左、中、右各三条斜线，示为天圆地方的中原大地。设一大子，示为王伦。王伦为朝廷要员，因此，大子在棋盘内可任意选择位置，可沿各线任意行走；设小子24枚，每6枚为一组，分布在棋盘内小正方形的四个角上，示为全国各地民众，小子可聚可散，活动意向为对大子形成包围之势。大子只要有跃过小子的棋路，每跃一次即可吃掉一枚小子。小子不能吃大子，只有把大子围得无路可走，方可得胜。大子一方可向小子一方提出在棋盘之外设寺庙，寺庙可设大寺庙和小寺庙，表面上寺庙作为大子走投无路的避难之所，实为引诱大子进寺庙达到最后围而擒之的目的。含蓄之意为王伦在当朝为官，在社会上他可以依势压人，但到了寺庙中，寺庙是脱离红尘的一方净土，官职在这里已无效力，待把他逼进寺庙中，方可擒拿。大寺庙的活动余地大，如果大子要大寺庙，小子方就可以再添子4枚。双方对弈中，大子虽可以横冲直撞，杀戮小子，但如果被小子团团围住，无路可走，躲进寺庙，就有被擒拿的可能；小子虽然多，但如果布阵不当，给大子留有出路，任由大子冲杀，小子伤至半数，即失去对大子的围困能力，最后导致被大子杀绝而失败。

该棋演绎成功后，就起名为“拿王伦”。二位法师一一传给寺里众僧，一时寺内上下“拿王伦”成风，寺前、寺后、山坡、树下到处是一片“拿王伦”的声音。这种棋很快就传到民间，民间也是无处不在“拿王伦”。人们在下棋的过程中，报国之心、憎奸之恨得以充分表达。

时间流逝如水，转眼又是几十年。一日，红袄军首领杨妙真到卧佛寺拜佛，见寺内僧众都在下棋。杨妙真立于一旁仔细观看，发现棋法奥妙无穷，便向寺内长老请教，普济将棋法的演绎过程详细地告诉杨妙真。杨妙真听罢拍手称妙，说：“此棋正解我心头之恨，我要把此棋带回马鬐山，让将士们都学会该棋，一方面可以研讨阵法，更重要的是鼓舞将士的抗金志气。”普济法师将棋艺传授给她，并将胡铨《戊午上高宗封事》的全文也交给杨妙真。

杨妙真回马鬐山后，在山寨正殿左前方设了一棋盘阵，棋盘阵由数块巨石组成，进出道路迂回曲折，内置一石板，石板上刻一棋盘，棋盘外的巨石上刻制上胡铨的“封事”全文。每日清晨，杨妙真集合全体将士在棋盘阵前吟诵“封事”，然后与众首领进阵对弈。因此，红袄军将士无一不会下“拿王伦”，无人不晓胡铨的“封事”。

马鬐山上至今棋盘阵和棋盘犹在，后人也经常在此杀上几盘，再读“封事”，忧国忧民之情油然而生。

九顶莲花山酸枣的传说

相传很久很久以前，九顶莲花山的山前和山后各住着一户农夫。山前的农夫姓酸，有一女取名酸花，山后的农夫姓枣，生一男孩名枣子。一天，酸花上山挖野菜，不知不觉转到了山后，正巧碰到上山打柴的枣子。他们虽然只有一山相隔，却从来没见过面。

酸花装着挖野菜，一旁细细地瞅了一番枣子，发现枣子长得特别英俊，干活也挺卖力气，心里便产生了爱慕之情。而枣子呢，也趁酸花瞅他的机会，有意把酸花打量了一番，酸花那苗条的身段、漂亮的脸蛋及灵巧的双手，都瞅得一清二楚，心里自然也有了意。一个有情，一个有意，两个人都装着干活，直到太阳落了山，才恋恋不舍地各自回家。

枣子回家后，向爹娘细说了详情，把爹娘乐得合不上口，立即托人去说媒。可媒人一连跑了三趟，都没成功，因为酸花她娘嫌枣子家穷，说啥也不答应。酸花见娘不同意，气得饭不吃、觉不睡，没有多久，就患了精神病。枣子听说酸花得了精神病，那个苦恼就无法形容了，没过几天，也成了精神病人。他们俩整天在山上乱跑，没几天，一对青年男女就饿死在一块大石头旁。不知过了多长时间，在他们饿死的地方长出了一种浑身带刺的植物，人们都说那是酸花和枣子托生的，便取他们两家之姓，命名为酸枣。经过世世代代繁衍生息，酸枣越来越多，终于布满了九顶莲花山。因为酸花和枣子是得了精神病而死的，后人还发现，酸枣核仁还是治疗精神病的良药呢！

□张传恩 整理

冷子的姥姥家

很久以前，莒南县城东北方向约40里，有个村庄，名文疃村，村东头住着一户人家，家中三口人，夫妻二人和一个小儿子。这孩子生来性格孤僻，不爱和别人交往，人们叫他“冷子”。当冷子长到十七八岁时，父母先后去世，冷子孤身一人，只好到十字路他姥姥家，跟着外祖父母生活。外祖父母非常疼爱外孙，对冷子关心无微不至。

有一年，冷子正在给姥姥家割麦子，突然北边天空来了一块黑云彩，霎时间电闪雷鸣，大雨瓢泼似地下了起来。冷子没来得及回家，就蹲在地头上，这时一声惊雷，天空中出现了一条巨龙，口中喷水，四爪如钩，直向冷子奔来。冷子慌忙把割麦的镰刀扔上天空，正巧砍在龙爪上。顿时，巨龙鲜血直流，把乌云染红了一大片，它十分恼怒，直冲下来，双爪抱住冷子，把冷子抓到天上去了。玉皇大帝听说冷子能把龙爪砍伤，非常赞赏他的勇敢，让他掌管下冰雹，叫那巨龙只管下雨。

冷子在天上非常思念外祖父母，所以每年在芒种前后几天都要走趟姥姥家。芒种季节，天气干旱，十字路的人喜欢下雨，不喜欢下冰雹，所以别的地方都下冰雹，十字路周围村庄只下雨，很少下冰雹。有时冰雹下得多一点，人们就从屋里扔出镰刀来，冰雹也就停了。现在莒南有不少地方的人还把冰雹叫“冷子”，这个故事也一直流传至今。

□《莒南民间故事》