圣母冢位于山东省沂南县蒲汪镇圣母冢村，是坐落在长虹岭上的一座宛如小山包状的坟墓，村里人都叫它“大墩”，在这里，长虹岭左依浮来山，右傍沂河水，由北向南绵延百余里。
千多年前，圣母冢就出现在这道岭上了，它虽然历经无数次的风吹雨打，却依然高高站立在岭顶上。一个雨天，长岭之上大雨如注。当我的汽车在长有树木和杂草的圣母冢东北角停下来时，雨也停了下来，我绕过圣母冢那片密密麻麻的枳树，来到立有石碑的圣母冢南坡。
南坡有一条小路通往圣母冢，它引领着我登上冢顶的最高处。圣母冢好大，它东西长，南北窄，上面点缀着数不清的小草和高高矮矮的树木。我步测了一下，冢顶东西长九十多步，南北宽二十多步，站在冢顶向西遥望，透过灰色的云层，可隐约看见起起伏伏的蒙山山脉。向东眺望时，越过弥漫在地平线上的树林，似能感觉到远处灰白相间的云彩下，那片波涛汹涌的汪洋大海。
圣母冢，我很小的时候就听说这个名字。那个时候，住在长虹岭上的我，是从姥爷那里听说圣母冢这个名字的。后来，又陆续听到与这个名字相关的许多故事。自那以后，圣母冢于我而言，既是一个神神秘秘的存在，又是故乡留在我心中的一个文化坐标。
如今，圣母冢——除了这座巨大的土墩，它的过往，它内在的一切，已经很难猜想和描写了。所幸，有考古学家留下了一些记录可供参考。相关资料记载：“圣母冢属于土墩墓。”循着这个线索，我查了一下土墩墓的历史档案，发现土墩墓属吴越文化葬俗，源于良渚文化，在良渚文化遗址中，有百分之六十的遗址属于土墩墓遗址。土墩墓的特点是：在同一座大墓的封土下埋葬着好多人；大多为同一族人的墓地。土墩墓与鲁中南、鲁中、鲁北、鲁东南等地的墓葬差异较大，它具有显著的区域性特征。长虹岭为何会出现土墩墓呢？原来，一个时期内，在鲁东南沿海土墩墓曾经是这一带的丧葬习俗。那个时期，这种习俗自江浙向苏南、苏北，向鲁东南延伸，进而沿着海岸线，沿着长虹岭，向着东北方向继续伸延，一直延至青岛、韩国、日本。良渚文化、吴越文化，也因而在这里与大汶口文化、齐鲁文化相重叠、相交融。
春秋时期，齐吴两国长期进行拉锯战，越王勾践灭吴后，取代吴国，又在鲁东南与齐国竞争。据《越绝书》记载，越王勾践当时甚至迁都至位于苏鲁交界处的连云港——鲁东南一带在其管治之下。战国晚期，楚国又吞并越国，并将长江下游、苏北、鲁东南一带纳入它的版图内。所以，春秋战国时期，在圣母冢所在的长虹岭这一地域，曾有齐、鲁、吴、越、楚等五种政治势力先后存在过。之后，又有“汉武帝内徙东瓯越人”，以及汉武帝灭闽越后，将其族人迁徙到江淮一带，并有两次北迁越人后裔的历史事件发生，这也进一步导致了吴越文化的北移。因而，漫长的历史长河中，齐鲁文化与吴、越、楚文化，它们在这里，在这个特殊的历史时段内，相互碰撞、相互影响、相互交融，形成了一种独具特色的地域文化。
在这里，南北地区文化的碰撞、交融与聚合，其影响是深远的，它在临沂、在沂南、在我们家乡这片土地上留下了深深的烙印。比如三国时期从沂南这片土地上走向荆州，后来帮助刘备建立蜀汉政权，使其与孙权、曹操形成三足鼎立之势的诸葛亮，他的智慧和他“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，无疑是深受这方故土文化影响的。之后，西晋末年，从临沂城渡江南下的书圣王羲之，又何曾不是受其影响？
一阵凉爽的风从天上吹来，那风让站在这里的我，突然想起今天的临沂，想起今天的义乌，想起这两个处于不同纬度的两个城市，想起这两个被称为“南义乌，北临沂”，相距790多公里的全国最大商贸物流聚散地，它们的相似性是偶然还是必然？
目下，圣母冢静静地立在这里，历经数千年风吹雨打的圣母冢，依然巨大。有位正在墩顶西南角乘凉的田姓老人说，田家是明朝永乐年间从河南来到这里。田家祖上来这里时，发现大墩南边不远处地下水源丰富，于是就在这里定居了下来。如今，包括在外地经商、打工、上学、当兵的田家人，全村已经有四五千口人之多了。
谈及圣母冢时，老人告诉我，他们祖上来这里时大墩就有了，什么年代有这大墩？村里人都说不清楚，但是，这是一座坟墓无疑。传说，这座坟墓是孔子的八个徒弟中，其中一个徒弟母亲的坟墓，因而叫“圣母冢”。谈及圣母冢这个“冢”字时，老人耿耿于怀，他说：“看，这个冢全是用土堆起来的，现在怎么少了个土字呢？应该写成圣母塚才对！”是的，圣母冢不仅是土做的，它周围被雨水冲刷过的沟坡上，那些裸露出来的黄褐色土壤，都是一种离了土就不复存在的存在，尤其是圣母冢，这些泥土才是它的大本源。
沂南县志载：“圣母冢封土中多杂物，系从别处移来，人工筑成。”这个说法应该有其依据，我想，圣母冢封土中的这些杂物，或许是清明时节，那些远道赶来祭奠的人们自带土壤添土，或是祭奠过程中遗留下来的供具、贡品残骸，甚或其它种种可能而形成。不过，这些掺有杂物的土是不是就地取材，还是从哪里移来，于我而言并不重要，它不妨碍我通过这些层层叠叠的积土，去感受那些曾经的过往。在我的眼里，正是眼前的圣母冢——它的这个层层相积的过程，才折射出了时代的变迁。
老人还告诉我说，大墩被人盗掘过，听说盗贼被抓前快挖到坟墓的棺椁了。老人说：“村南大田里还有好多土墩，老一辈人都叫它七星墩。”老人说这话时，眼睛望着南方，望了好长时间。
这时，风停了，我的目光顺着老人的目光向着南方望去。此刻，圣母冢静静地立在这里，圣母冢以及它周围的每一个事物都静静地处在原位。在这里，圣母冢和它周围的每一个事物，都蕴涵了属于这个地域的整个历史的一面——“前一段时间既未过去，后一段时间又早来到了。”
现在，圣母冢已经处在村庄的包围之中，尤其是大雨过后的圣母冢和大雨过后的村庄，它们之间的距离显得更近，近得几乎融为一体了。
老人还告诉我说，往年，每当狂风暴雨过后，村里人就自发地组织起来，拿着工具来到大墩前，把被大雨冲毁的地方修复好，他们也因而成为圣母冢自觉的守墓人。过年过节，初一十五，时常有人来到圣母冢前，烧纸上香，虔诚膜拜。村里人不知道那里面住的是谁，他们只知道他们比村里人来得更早，在村里人的心里，圣母冢那些看似虚幻的过往，是一种无时不在的存在。他们时常把那里面住的人，想象成一个行善积德、治病救人的圣母，纷纷拿着铁锨为这座坟茔添土。有时，他们又把那里面住的人想象成神仙，孩子高考前，母亲们来到坟茔前烧香磕头，期盼自己的孩子考出好成绩。也有好事者因而编纂出一些离奇荒诞的故事，我想，冥冥之中，那些住在这座“历史之屋”的人们，在看到眼前的这些人们时，会发出会心一笑的。
长虹岭——神奇的岭，众多的土墩、田垄和沟壑，勾勒出长岭起起伏伏的轮廓。几多时候，它曾经吸引了多少驰骋南北的英雄豪杰？几多时候，它曾经吸引了多少来自不同方向的一束束炽烈的目光。站在这里，我仿佛听到了来自千年之前的阵阵马蹄声，仿佛看到了长岭上那些疾上疾下的身影。漫漫时光中，一座座坟茔，在他们的身后陆续出现，又陆续消失，但是，圣母冢留了下来。
圣母冢——是历史过往中南北文化在鲁东南、在山东沿海，不断碰撞交融过程中遗留在这片土地上的坐标。那个遥远年代的身影仍然寄寓其间，见证着这个由多元文化形成，在特色地域文化中迸发出来的强健活力。
当我就要离开时，圣母冢村的街巷上开始流淌清澈的雨水了，其中，有一处被冲出石头和沙子的地方，竟然生出了细细的泉涌来。
冯春明